Pamak: Ta�uta ta�ut demek, baz� M�sl�manlarca hor g�r�l�r oldu

�slam ve Hayat

 

Yazar Mehmet Pamak'la gerçekle�tirdi�imiz ve neticede on bölümlük bir yaz� dizisi halini alan söyle�imizin be�inci bölümünü dikkatlerinize sunuyoruz. Üzerinde dikkatle durulmas� gereken önemli tesbitler içeren yaz� dizisini on günlük periyodlarla yay�nlamaktay�z. Lakin Kurban Bayram� sebebiyle bu bölümü bir haftal�k gecikmeyle yay�nlam�� bulunuyoruz.

 

Pamak bu bölümde, "dini ço�ulculuk", "din ve ideolojiden ar�nd�r�lm�� kamu alan�" gibi hak-bât�l sentezine dayal� yakla��mlar� ve son dönemlerde Türkiye'de gerçekle�en sistem içi de�i�im ve dönü�ümler konusunda Müslümanlar aras�nda ortaya ç�kan farkl� yönelimleri ele al�yor ve bu süreçlerde konjonktürel kazan�mlar u�runa �slami reflekslerinden uzakla�ma e�ilimi gösteren Müslümanlara önemli uyar�larda bulunuyor.

 

Müslümanlar�n söylem ve eylemlerinin giderek artan oranda sekülerle�ti�ini kaydeden Pamak, t�pk� Tanzimat'ta gâvura gâvur demenin hor görülmesi gibi, görece özgürlükçü yeni statükoya angaje olan Müslümanlarca, ta�uta ta�ut demenin hor görülür oldu�u�nu kaydediyor ve "Sistem içi demokratikle�meyi benimseme ya da aktif desteklemede o kadar ileriye gidilebilmektedir ki, baz� Müslümanlar bu gidi�e sessiz kalmay�p, tevhidi ilkeleri, vahyi ölçüleri, Peygamberi örnekli�i hat�rlatarak “emri bil maruf” sorumlulu�unun gere�ini yerine getirmeye kalkt���nda, kimileri bu �slami uyar�lar� yapanlar� tahfif edici, karalay�c�, itham ve iftiralarla mahkum edici tutumlar sergilemekten bile çekinmemi�lerdir. Hatta “tevhid, �irk, küfür, bât�l, tagut, cahiliye, cihad” gibi Kur’ani kavramlar� gündemle�tirmeyi küçümseyip alay konusu yapanlar bile ç�kabilmektedir. Bunlar, tevhidi mesaj� bugünün insanlar�na ula�t�rmak için, bu kavramlar�n bugünkü toplumdaki kar��l�klar�n� göstermek, tabiri caizse ete kemi�e büründürmek zaruretini bile görmezden gelebilmektedirler. Bunlar, bugün gerçekle�tirilmek istenen, rasyonalizme, liberalizme, dini ço�ulculu�a ve laik demokratik sistemle uyumlu din alg�s�na dayal� sistem içi görece özgürlükçü de�i�ime zarar verece�i kayg�s�yla, �slami kimlik ve kavramlar� geriye çekmekten, gündeme getirmemekten yana görünmektedirler. ��te bu endi�eyle, bu tür Kur’ani kavramlar�,  günümüzde somut kar��l�klar�n� göstererek kullanmaktan (adeta tarihe gömmek istercesine) imtina ettikleri gibi, bu kavramlar� gündemle�tirenleri de cayd�r�c� tepkiler verebilmektedirler." tesbitlerinde bulunuyor.

 

��TE MEHMET PAMAK'LA SÖYLE�� D�Z�M�Z�N 5. BÖLÜMÜ: 

 

�edit Zalim Eski Statüko ile Görece Özgürlükçü Yeni Statüko Aras�nda Müslümanlar

 

Görece özgürlük vaadeden yeni statükoya, statükonun demokratikle�me çabalar�n�n do�rudan içinde yer al�p taraf olan, �l�ml� laiklik ve liberal demokrasiyi içselle�tirdikleri halde kendini �slam’a nispet eden kesimlerle, bu de�i�imi Müslümanlar�n maslahat� bak�m�ndan olumlu bularak aktif destek karar� alan kimi tevhidi uyan�� öbeklerinin tutumlar�n�n analizini yapmak önemli bir sorumluluktur.

 

Bu analiz, gidi�at� do�ru okuyup tedbirler almak; emri bil maruf ba�lam�nda uyar�larda bulunmam�z; �slami toplum olu�turma, ümmeti vahiy ekseninde yeniden in�a etme sorumlulu�umuz; gelecek tasavvurumuz ve bu istikametteki tevhidi mücadelemizin istikrar ve süreklili�i ile içinden geçmekte oldu�umuz yozla�t�r�c�, çözücü, sisteme eklemleyici de�i�im sürecinden en az kay�pla ç�kabilmemiz, gibi ba�l�klar alt�nda zikredebilece�imiz çok önemli sorumluluklar�m�z bak�m�ndan büyük önem arz etmektedir.

 

Bundan önceki bölümlerde daha çok de�i�imin do�rudan içinde olan kesimleri ve sistem içi de�i�im çabalar�n� dini referanslarla me�rula�t�rmaya çal��an farkl� kesimlerin yakla��mlar�n� ele almaya çal��m��t�k. Bu bölümden itibaren ise, daha çok, görece farkl� boyutlarda da olsa kendilerini �irk sistemiyle ayr��t�rmada ve taguti sisteme kar�� tav�rlar�nda daha net olan tevhidi uyan�� öbeklerinin, de�i�imi abartarak, sahiplenip aktif destek vererek ortaya koyduklar� söylem ve eylemlerini ve bunlar� �slami referanslara dayand�rma çabalar�n� analiz etmeye çal��aca��z.

 

Ak�lc�l�k, Hak-Bât�l Sentezcili�i ve Dini Ço�ulculuk Gibi Anlay��larla Türkiye’deki Sistem �çi De�i�ime Teolojik Me�ruiyet Zemini mi Haz�rlan�yor?

 

Ya�anan sistem içi de�i�im ve dönü�üm sürecinde, vahye tabi akl�n yerini, kimileri için vahyin üzerinde konum biçilen ve vahyi belirleyerek reel �artlara uyumlu hale getirmeye çal��an ak�l, kimileri aç�s�ndan da vahiyden ba��ms�z seküler ak�l almakta, sonuçta ak�lc�l�k/rasyonalizm giderek yayg�nla�maktad�r. Vahyi belirlemeye kalk��an ak�lc�l���n ürünü projelerin de, vahiyden ba��ms�z akl�n üretti�i hukuk sistemlerinin ve seküler temel haklar anlay���n�n da Allah’�n murad�na uygun olabilece�i ve insanlar� kurtulu�a ta��yabilece�i iddialar� gündemle�tirilmektedir. Bu tür eklektik anlay��lar�n önünü açmak üzere, mevcut cahili toplum �artlar�, uyum sa�lanmas� gereken do�al durum olarak kabul edilerek, bu cahiliye toplumunu de�i�tirip vahiyle yeniden in�ay� esas alan ink�lâbî yöntem terk edilmekte ve verili �artlarda, hak-bat�l sentezi yönetimlere ve “birlikte ya�am ve ortak yönetim” ad� alt�nda eklektik proje aray��lar�na yönelinmektedir.

 

Tevhid dininin mesaj�, ister Peygamberler, isterse onlar�n yolunu takip eden muvahhidler arac�l���yla olsun, hep Allah’�n tarihe ve topluma  müdahalesi anlam�n� ta��m�� ve köklü bir tevhidi dönü�ümü sa�lay�p, ahiret-kulluk eksenli bir hayat tasavvurunu in�a ve adaleti ikame etmeye yönelik bir ink�lap meydana getirmeyi hedeflemi�tir. Bugünün Kur’an davetçileri ise, genelde, tarihe ve topluma, tevhidi ink�lap hedefli bir müdahale hedef ve iradesini terk edip, daha çok var olan modern cahiliye modelini ve hayat tarz�n�, uzla��lmas� gereken veri kabul etmektedirler. Sonuçta, var olan�, ayn� kodlar içinde kalarak yenilemeye, “sistemin yeniden in�as�” ad� alt�nda, bu cahiliye de�erleriyle �slam’� uzla�t�rarak tarihe ve toplumun cahili de�erlerine teslim olmaya yönelmektedirler.

 

Bu tür yakla��mlar�n sahipleri nazar�nda, muhtemelen, Ashab-� Kehf misali onurlu, ilkeli tutumlar; var olanla uzla�arak, hak-bat�l sentezi yaparak, statükoya eklemlenerek saraylarda ya�amak, iktidar ve ranttan pay�n� almak yerine; uzla�may� reddedip, bat�la itiraz ederek, zalim imparatorlar�n yüzüne hakk� hayk�rarak, ma�araya s���nmay� tercih eden, güzel örnekler, tarihte kalm�� marjinal tutumlar olmaktan öte geçememektedir. �brahim (as) misali, en büyük tehditlere kar�� hakk� hayk�rmaktan vazgeçmeyen, Nemrud’un ate�inden de�il Allah’�n azab�ndan korktu�u için, yak�lma tehdidine ra�men tavize, i�birli�ine yana�mayan, bask�, zulüm ve ölüm tehdidi alt�nda tek ba��na ümmet olmay�, kalabal�klarla uzla�arak birlikte iktidar ve ranta ortak olmaya tercih eden onurlu marjinallikleri, muhtemelen sadece tarihte kalan bir hat�ra olarak okuyup geçmektedirler. Bu örnekler de, bugün kolayca yap�ld��� gibi, hak bat�l sentezi birlikte yönetimler öneren ço�ulculuklara raz� olsayd�lar ve Hakk� hakim k�lmak için bat�la kar�� tavizsiz bir mücadele sürdürmeseydiler, �üphesiz cahiliye kitlelerini de arkalar�na alarak, ya da egemen cahili güç ve sistemlerle hak-bat�l kar���m� sentezlerde uzla�arak, kitlele�ebilir, iktidar ve ranta ula�abilirlerdi.

 

Evet bugünün hak-bat�l sentezcileri, ço�ulcular�, uzla�mac�lar� nazar�nda, bu onurlu örnekler günümüze hitap etmemektedirler; Bu yüzden de, Nuh (as) misali tevhidi daveti 950 y�l sürdürdü�ü halde, uzla�mad���, tavize yana�mad���, hak ile bat�l� kar��t�rmad���, egemen güçlerle i�birli�i yapmad��� için, iktidar ve ranta ula�amayan ve davetine icabet edenlerle bir gemi dolduramayan örnekler de, bugüne ���k tutamayan tarihi hikayeler olmaktan ç�kamamaktad�rlar. Resulullah (s)’in, “Ya bu Kur’an’� de�i�tir, ya da yeni bir Kur’an getir” tekliflerine kar��, “Ben ancak bana vahyolunana uyar�m, onu kendi arzuma göre de�i�tirmem mümkün de�ildir, Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azab�ndan korkar�m”[1] tavizsizli�i, uzla�mazl��� da, büyük i�kencelere ve ekonomik-sosyal boykotlara ra�men, iktidar ve rant tekliflerini reddeden onurlu duru�u da, muhtemelen O’na ait ve tarihte kalan, bugünün �artlar�nda örnek olamayacak bir tercih olarak alg�lanmaktad�r.

 

��te bu sebeple de, vahyî nasslara ba�l�l�k ve teslimiyet yerine onlar� verili �artlara uydurmak için e�ip-büken, de�i�tirmeye kalk��an a��r� yorumlar�yla “ak�lc�l�k” ve hak ile bât�l� e�de�er konuma oturtarak birlikteli�e, uzla�maya, ülkeyi birlikte yönetmeye yönlendiren “dini ço�ulculuk” eksenli dü�ünceler yayg�nla�t�r�lmaya çal���lmaktad�r. Bir önceki bölümde al�nt�lanan beyanlarda ortaya kondu�u üzere, “Allah’�n indirdikleriyle hükmetmek” konusu dahi tart��maya aç�larak, Allah’�n emrini sapt�r�p, hükmü de�i�tiren yorumlar yap�labilmektedir. Ve böylece laik cahiliye yasalar�n�n ayr�m yap�lmadan uygulanmas�n�n bile Allah’�n hükmüyle hükmetmek kapsam�na girebilece�i gibi sapt�r�c� a��r� yorumlara tevessül, daha do�rusu hükmü de�i�tirmeye cür’et edilebilmektedir. Buradan kalkarak da, bütün dinlere e�it uzakl�kta devlet ve kamu alan� tasavvuru olu�turulmakta, laik-demokratik olan hak-bât�l sentezli ortak yönetimlerin de Allah’�n murad�na uygun oldu�una dair mesnetsiz dü�ünceler yayg�nla�t�r�lmaya çal���lmaktad�r.

 

Bir daha dikkat çekmek isterim ki, yukar�da ifade edilen hak-bat�l sentezli aray��lar, giderek çok yak�n�m�za kadar ula�arak ve daha geni� çevreleri ku�atarak yayg�nla��yor. Türkiye prati�inde, bir yandan AKP-Gülen öncülü�ünde geli�en ve sistemi ayn� seküler paradigma içinde kalarak de�i�tirme/yenileme/bat� standartlar�nda güncelleme ile ülkedeki ve bölgedeki Müslüman halklar� dönü�türme, küresel liberal - kapitalist sisteme uyumlula�t�rma / �l�ml�la�t�rma projesi sürdürülmektedir. Di�er yandan da, bu projeye bilinçli ve do�rudan ya da birtak�m maslahatlar güderek dolayl� destek veren pek çok Müslüman, sistem içi görece özgürle�tirici de�i�ime teolojik alt yap� olu�turma, din zaviyesinden de me�ruiyet kazand�rma anlam�na gelebilecek ya da bu gidi�e dolayl� da olsa katk� sunacak, ama tevhidi ilkeleri ise zay�flatacak içerikte aç�klamalar ve ameller yapmaktan çekinmemektedirler.

 

Halbuki, Türkiye’yi “Il�ml� laiklik” ile “Il�ml� �slam”� uzla�t�rarak, bölge halklar�na raz� olacaklar� de�i�imin istikametini gösterecek bir “model” olarak sunmak isteyen yerel ve küresel güçler, bölgeyi bu model üzerinden dönü�türmeyi hedefliyorlar. Bölgenin Müslüman halklar�n� dönü�türmeye yönelik olarak, Türkiye’deki AKP modeliyle, siyasi, ekonomik, hukuki iddialar�ndan vazgeçip, daha çok bireysel ibadetler alan�na çekilmi�, liberal laik demokratik sistemlere raz� olmu� bir din alg�s� olu�turmak istiyorlar. Bölge halklar�n�, seküler modern paradigman�n ç�karc�, sömürücü üretim ve tüketim azg�nl���na entegre olmu� bir “�slam alg�s�” etraf�nda Protestanla�t�r�p, küresel kapitalist sisteme eklemlemek istiyorlar. �slam co�rafyas�ndaki iyi niyetli Müslümanlar, Türkiye’deki bu modeli, kadrolar�n� ve onlar�n din alg�lar�n�n ne oldu�unu, içinde rol almak zorunda kald�klar� küresel projeleri ve TC sisteminin nereye do�ru ve ne kadar de�i�meye müsait oldu�unu bizim kadar bilemezler. Sonuçta bölge insanlar�n� nereye sürüklemeye ya da eklemlemeye sebep olabilece�ini ve emperyal güçlerin neyi hedeflendiklerini, modelin olu�turulmaya çal���ld��� bu ülkenin Müslümanlar� kadar bilmeleri ve takip etmeleri de mümkün de�ildir. Çünkü model burada do�uyor ve bizler bu modelin öncülerini çok daha iyi tan�yoruz, de�i�imin nereye do�ru gitti�ini de çok daha yak�ndan gözlemleyebiliyoruz.

 

��te bu sebeple de, hem bu ülke insanlar�n�, hem de bölgenin Müslümanlar�n� bu konuda uyarmak bak�m�nda büyük sorumluluk alt�nday�z. Bundan dolay�, bölgeyi emperyal projelerle paralel bir istikamette dönü�türüp, küresel kapitalist sisteme eklemleme riski ta��yan model bu ülkeden ç�kt��� için, bu modeli apaç�k tan�t�p riskleri konusunda ülke ve bölge halklar�n� uyaracak, ümmetin vahiyle yeniden in�a edilmesi mücadelesinde uyar�c� �ahidlik yapacak alternatif Kur’an toplumu nüvesi  olu�turmak da bu ülke Müslümanlar�n�n önemli ve öncelikli sorumlu�udur.

 

Türkiye’de olu�turmam�z gereken ve “Kur’an Toplumu �ûras�” misali özgün adland�rmalarla ifade edebilece�imiz bu alternatif model, ku�at�c� yap�s�, ilkeli tavizsiz mücadelesi, Kur’an ile büyük cihad� ikame edi�i, ezilenlerden yana �slami bir muhalefet olu�turarak tevhidî adaleti ikame mücadelesi vermesiyle mustaz’af halklara örnek ve önder olmal�d�r. Bölgeyi küresel laik kapitalist sisteme eklemlenmek üzere dönü�türme hedefli “laik-liberal demokrat-�l�ml� Müslüman” Türkiye modeli, süslü kaplarda sunulan bir zehir konumundad�r. Bunun panzehiri ise, “Kur’an Toplumu” modelinin örnekli�iyle, bu tuzaktan kurtulu�un do�ru istikametini göstermek ve bölge halklar�n� uyaracak �ahidli�i yapmakt�r. ��te bu önemli sorumluluk da, bu zehrin nas�l kar�ld���n� bizzat mü�ahede ederek yak�ndan takip eden ve bilen Türkiye Müslümanlar�n�nd�r. Yani bütün Müslüman halklar� etkileme riski olan bu dönü�türücü zehir Türkiye’de olu�turuldu�una göre, bu tehlikeye kar�� uyar�c�l�k ve �ahidlik/örneklik anlam�nda panzehirini bir an önce haz�rlay�p, bütün Müslümanlara sunmak da bu ülke Müslümanlar� olarak bizim sorumlulu�umuzdur.

 

Bu sebeple, bizim, söz konusu Kur’an toplumu modelini olu�turmak ve onun ya�anan örnekli�iyle gerçekle�tirilecek vahye �ahidlik yan�nda, bölgeyi dönü�türmeyi hedefleyen “�l�ml� laiklik - liberal demokrasi - �l�ml� �slam” sentezi modelin tehlikeleri hakk�nda yapaca��m�z uyar�larla, hem ülke hem de bölge Müslümanlar�na kar�� sorumlulu�umuzu yerine getirmemiz gerekmektedir. Üstelik bu Kur’an toplumu modeli, ya�anan bu sistem içi de�i�im sürecinde yap�lan�p, bu fonksiyonunu yerine getirmek üzere bir an önce harekete geçmek zorundad�r. Ancak ne yaz�k ki, bu sorumlulu�u yerine getirmesi gereken tevhidi birikim, büyük ölçüde sistem içi de�i�imi hakk�yla de�erlendiremeyerek, ya da çok abart�p duygusal ba�lar kurarak, cazibesine kap�larak bu de�i�im sürecinin pe�ine dü�mü�, ona eklemlenme e�ilimine girmi� bulunmaktad�r. Bu iki yönden vebal getirmektedir. Birincisi, bizatihi Türkiye tevhidi uyan�� sürecini yozla�t�rmaya sebep olmak, di�eri ise, bölge ve ülke halklar�na kar�� uyar� ve �ahidlik görevini yerine getirmemek, tam tersine tehlikenin büyüyüp yayg�nla�mas�na katk�da bulunmak vebalidir.

 

Mesela, daha çok yak�ndaki referandum sürecinde, �lahi vahyi esas almayan, laik sistemi restore eden sistem içi de�i�ime, sistem içi taraflardan birinde fiilen yer alarak aktif destek vermek, �slami aç�dan da do�al bir durummu� gibi benimsenmi� ve me�ru say�lm��t�r. Taguti anayasan�n k�smi de�i�ikli�iyle, �lahi vahyi dü�man sayan görevler ifa etmek üzere var olan taguti kurumlar�n, �irke dayal� bu niteliklerini koruyarak yeniden yap�land�r�lmas�na “evet” oyu ile i�tirak etmek, kolayca kabullenilmi�tir. Ayr�ca, birçok tevhidi uyan�� süreci öncüsü �ahsiyet bile, sistemin de�i�ik laik partilerine üye olmu� ve çe�itli görevler üstlenmi� bulunmaktad�rlar.

 

Laik sistemin taguti anayasas�nda yap�lacak, içerik olarak yine vahye ayk�r� olan de�i�ikli�e aktif destek verme ça�r�s� gibi gayri �slami bir amel, kimilerince bir “devrim” ve “yenilenen hareket f�kh�” gere�i ciddi bir ictihâdi aç�l�m, despotizmi geriletmeye yönelik çok önemli bir ad�m olarak takdim edilebilmi�tir. Kimilerince, “Müslümanlar�n referanduma kat�lmalar� itikâdî de�il, tamamen içtihâdî bir konudur” denilip, me�ru bir amel olarak gösterilebilmi�tir. Kimilerince, “Allah’a teslimiyetin, takval� olman�n önemli bir gere�i ve ibadet”, kimilerince de f�trat sözle�mesindeki “kâlu belâ” beyan�yla özde� derecede hakk� ifade eden bir ahidle�me kabul edilebilmi� ve hatta Umre ibâdetinden daha anlaml� ve önemli bir “ibâdet” ve “cihâd” olarak nitelenebilmi�tir.

 

 

 

Müslümanlar�n Söylem ve Eylemleri, Giderek Seküler Bir �çerik Kazanmakta Yeni Statükoda, “Taguta, Tagut Denmeyecek” Yakla��m� Sergilenmektedir

 

Sistem içi demokratikle�meyi benimseme ya da aktif desteklemede o kadar ileriye gidilebilmektedir ki, baz� Müslümanlar bu gidi�e sessiz kalmay�p, tevhidi ilkeleri, vahyi ölçüleri, Peygamberi örnekli�i hat�rlatarak “emri bil maruf” sorumlulu�unun gere�ini yerine getirmeye kalkt���nda, kimileri bu �slami uyar�lar� yapanlar� tahfif edici, karalay�c�, itham ve iftiralarla mahkum edici tutumlar sergilemekten bile çekinmemi�lerdir. Hatta “tevhid, �irk, küfür, bât�l, tagut, cahiliye, cihad” gibi Kur’ani kavramlar� gündemle�tirmeyi küçümseyip alay konusu yapanlar bile ç�kabilmektedir. Bunlar, tevhidi mesaj� bugünün insanlar�na ula�t�rmak için, bu kavramlar�n bugünkü toplumdaki kar��l�klar�n� göstermek, tabiri caizse ete kemi�e büründürmek zaruretini bile görmezden gelebilmektedirler. Bunlar, bugün gerçekle�tirilmek istenen, rasyonalizme, liberalizme, dini ço�ulculu�a ve laik demokratik sistemle uyumlu din alg�s�na dayal� sistem içi görece özgürlükçü de�i�ime zarar verece�i kayg�s�yla, �slami kimlik ve kavramlar� geriye çekmekten, gündeme getirmemekten yana görünmektedirler. ��te bu endi�eyle, bu tür Kur’ani kavramlar�,  günümüzde somut kar��l�klar�n� göstererek kullanmaktan (adeta tarihe gömmek istercesine) imtina ettikleri gibi, bu kavramlar� gündemle�tirenleri de cayd�r�c� tepkiler verebilmektedirler.

 

Bu ba�lamda, baz� karde�lerimiz on y�llarca birlikte tagut dedi�imiz sisteme ve anayasas�na, kendileri bu taguti anayasada k�smi de�i�ikli�e oy vermeleri ve sistem içi de�i�ime a��r� ba�lanmalar� sebebiyle, bundan böyle adeta bu taguti sistemin anayasas�n� "taguti" olarak nitelemekten vazgeçmemizi istercesine bir tutum tak�nmaktad�rlar. Yani mademki baz� karde�lerimiz anayasa de�i�ikli�ine "evet" oyu ile i�tirak ediyorlar ve madem ki, darbeci bürokratik vesayeti sona erdirip, bunlar yerine e�leri örtülü, kendileri de namaz k�lan, halka ve de�erlerine daha yak�n ki�iler, art�k Cumhurba�kan�, Ba�bakan, Meclis Ba�kan� ve Anayasa Mahkemesi Ba�kan� oluyorlar, o halde art�k bu laik anayasa için, bu �slam kar��t� laik sistem için, bu sistemin tu�yan� sürdüren kurumlar� için "taguti" denmemelidir, der gibi tepki gösteriyorlar. Sistem ve kurumlar� Allah’�n hükümlerine isyan�, itaatsizli�i, Allah’�n hükümlerine mugayir heva ürünü hükümlerle hükmetmeyi sürdürdükleri halde, art�k onlara “tagut” denmesi baz� Müslümanlar� rahats�z ediyor. T�pk� Tanzimat’taki "Bundan böyle art�k gâvura gâvur denilmeyecek" dayatmas� gibi, bundan böyle "taguta tagut denilmeyecek" der gibi davran�yorlar. 

 

Halbuki, kendini �slam’a nispet edip, baz� bireysel ibadetlerini yerine getiren kimi �ahsiyetler yönetime geldiler ve baz� karde�lerimiz de, kendilerince baz� maslahatlarla (bize göre yanl�� yaparak) onlar�n sistem içi de�i�imine oy verip kat�ld�lar ve görece özgürlük umuduna a��r� kap�ld�lar diye, taguti �irk sistemi ve ilahi vahye dayanmayan anayasas� ve ayn� nitelikteki k�smi de�i�ikli�i ile taguti kurumlar� bu taguti niteliklerini kaybetmezler. Kanaatimizce, bu karde�lerimizin konumu ise, ancak niyet, gerekçe ve te'villeri ile güttükleri maslahat vb hususlar sebebiyle "taguti anayasan�n k�smi de�i�ikli�ine oyla destek vererek" yanl�� bir amel i�leyen karde�lerimiz olmaktan ibarettir. En az�ndan Kur'an ve sünnetten bizim ç�kard���m�z sonuç budur. 

 

Aksi durum ise, bu anayasa de�i�ikli�inin ve sistem içi de�i�imin �slami oldu�u iddias�d�r ki, bunu demeye hiç kimsenin yetkisi de yoktur, haddi de de�ildir. Hepimiz bilmekteyiz ki, kimi Müslümanlar�n oylar�yla yeniden kurulan/yap�land�r�lan AYM ve HSYK, “Tevhidi Duyarl�l�k Ça�r�s�” bildirisinde de ifade edildi�i gibi, Allah'�n hükmüyle hükmetmeyecek ve mevcut anayasadaki taguti ve �slam dü�man� laik hükümlerle hükmetmeye devam edecektir. O halde, k�smi anayasa de�i�ikli�i de tagutidir. Taguti kurumlar�, �irke dayal� ayn� niteliklerini koruyarak ve laikli�i koruma görevlerini muhafaza ederek yeniden yap�land�rmaktan ibarettir. Ne yapal�m yani, baz� karde�lerimizin oy vermesi hat�r�na, bu ideolojik gerçe�i yok mu sayal�m, onlar�n oylar�yla yeniden olu�turulan bu taguti kurumlar�, �slami mi kabul edelim?

 

Halbuki, zulümat�n daha bask�c�, daha zalim koyu karanl�klar�ndan, görece özgürlükçü gri tonlar�na do�ru geçi�, görece bir rahatlama getirse ve zulmü bir miktar geriletse de, en büyük zulüm olan �irk devam etmekte ve Allah’�n hükmüyle, adaletle hükmedilmeyen yeni statüko da taguti olmaya devam etmektedir. Çünkü, Allah’�n hükümlerini, hudutlar�n� tan�may�p, kendisi mugayir hükümler, hudutlar ihdas edip, Allah’�n kullar�na heva ürünü bu hükümlerle hükmetmeye kalkan her tüzel ve gerçek ki�i taguttur. Bu yüzden, görece özgürlükçü �l�ml� laik, liberal, demokratik sistemde de, taguti olma niteli�i sürmekte, �irke dayal� adaletsizlik, haks�zl�k ve sömürü devam etmektedir. Yönetimdekiler, e�leri örtülü, bireysel ibadetlerini yapan ve kendilerini Müslüman olarak tan�mlayan ki�iler olsalar bile,  sistem, anayasas� ve kurumlar� taguti niteliklerini sürdürmektedirler. Bu sebeple, mü’min olabilmek için öncelikle �art olan, “tagutu red sorumlulu�u” eski tagutun yerine ikame edilen görece özgürlükçü yeni tagutu da reddetmeyi gerektirmektedir.

         

Ancak maalesef, Müslümanlarca yay�nlanan kimi bildiriler ve yaz�lar, giderek bu tür kavramlar�, vahyi ölçüleri ve �slami kimli�i aç�kça ibraz eden bir muhtevadan ar�nm��, daha seküler bir içerik kazanmaya ba�lam�� bulunmaktad�r. “�slami kurulu�lar” ad� alt�nda yay�nlanan referandumla ilgili son “aktif destek” bildirisi de bunun en bariz örneklerinden birisi olarak henüz göz önünde durmaktad�r. Kur’ani kavramlar�n ve vahyi ölçülerin/hükümlerin, tarihte b�rak�lmay�p günümüze ta��nmalar� ve günümüzdeki somut kar��l�klar� gösterilerek güncelle�tirilmeleri, konjonktürü/realiteyi a��r� abartarak belirleyici k�lanlar� ve mevcut �artlar�, uyum sa�lanmas� gereken veriler olarak kabul edenleri rahats�z etmektedir.

 

Bugün egemen olan �edit zalim eski statükonun tasfiyesi sevinciyle gözleri kama��p önünü göremez hale gelen tevhidi uyan�� süreci bakiyesi ço�u çevre ve �ahsiyetler, eskinin yerine ikame edilmek istenen yeni statükoyu ve ta��d��� potansiyel riskleri, gerçekçi bir biçimde okuyamamakta ve yeterince do�ru de�erlendirememektedirler. Bunun sonucu olarak da, “Il�ml� laik - liberal demokrat - �l�ml� Müslüman” olan, bireysel ibadetlerini yapan yöneticilerin yönetiminde olu�turulan, zulmü azalan ama taguti niteli�i süren, gönüllü modernle�tirme/sekülerle�tirme rolü üstlenmi� görece özgürlükçü yeni statükoya eklemlenme ve ondan ba��ms�z tevhidi kimlik ve istikameti yitirme tehlikesiyle kar�� kar��ya gelmi� bulunmaktad�rlar. Bu sebeple, bugün zulümat�n gri tonlar�ndaki bu yeni statükoyu, bu derece abartarak sahiplenenler, aktif destek vererek eklemlenenler, hem kendi çevrelerindeki Müslümanlar�, hem de tevhidi davetin muhatab� olan kitleleri, yan�ltm�� olmuyorlar m�?

 

Çevrelerini ve kitleleri, bu sistem içi demokratikle�meye ve yeni statükoya destek vermeye davet edenler, yar�n yeni statükoya kar�� tevhidi mücadele sorumluluklar� olmayacakm�� gibi davranm�� olmuyorlar m�? Üstelik, görece özgürlükçü yeni taguti statükoya verilen bu aktif deste�i, “takva”, “ibadet” ve “Allah’a teslimiyet” olarak takdim edenler, yar�n yeni taguti statükoya kar�� tevhid ve adalet mücadelesini nas�l sürdüreceklerdir?  Daha do�rusu böyle bir mücadeleye gerek duyacaklar m�d�r? Yoksa iktidar ve ranttan paylar�n� al�p, �slami mücadele ve daveti, Kur’an’�n siyasal, ekonomik, hukuki hükümlerini tarihe gömüp, namaz platformu misali bireysel ibadetleri yayg�nla�t�rmaya ve hay�r faaliyetlerine mi indirgeyeceklerdir? Böyle yapmay�p, tevhidi ve adaleti ikame etme mücadelesini yeni taguti statükoya kar�� da sürdürmeye kalk��salar, kendilerinde bu ruh, nitelik ve gücü bulabilecekler midir? Bu çabay� gösterebilseler bile, içine dü�tükleri çeli�kiyi, nas�l izah edeceklerdir? Olu�umu için bu derece aktif destek verdikleri, olumluluklar�n� çok abart�p sahiplendikleri yeni statükonun taguti oldu�unu, Allah’�n hükümleriyle hükmedilen adalet sistemine ula�mak için, bu sisteme ve topyekûn cahiliyeye kar�� tevhidi bir toplumsal dönü�üm ve ink�lab�n gereklili�ini, kendilerine, çevrelerine ve davetin muhataplar�na nas�l anlatacaklard�r?

 

Tevhidi Uyan�� Süreci Öbeklerinin Ço�unu da �çinde Bar�nd�ran

Demokratik Laik Platformlar, Demokratikle�menin Öznesi Durumundalar

 

Verili cahiliye toplumu �artlar�na müdahale ederek, onu, kendi özgün kavram ve ölçüleriyle �slah ve ink�laba u�ratmay� hedefleyen uzun soluklu ve zorlu �slami/tevhidi mücadele yerine, k�sa vadede birtak�m dünyevi sonuçlara ula�t�racak yeni aray��lara giriliyor. Bu sebeple, mevcut �artlarda bir arada ya�ama, hak-bât�l uzla�mas�yla ülkeyi birlikte yönetme, laiklik ve demokrasiyle �slam’� sentez etme aray��lar� ve buna yo�unla�an e�ilimler, giderek daha çok taraftar bulmakta ve bu istikamette h�zl� bir dönü�üm ya�anmaktad�r. Pek çok “tevhidi grup” ve öncü “�slami �ahsiyet” de art�k demokratikle�menin nimetlerini abartarak gündeme ta��makta, �slami referanslarla destek verip demokratikle�meye taraf olmakta, hatta bir k�sm� bat� standard�ndaki “demokratik laikli�in” bile savunucu�unu yapmaktan ve �slam’la uyumlu oldu�unu iddia etmekten çekinmemektedirler.

 

Di�er yandan, çok az say�da istisna haricinde neredeyse bütün tevhidi uyan�� süreci öbeklerinin de, sa�c� muhafazakâr, “milliyetçi,” dernek ve vak�flar ile birlikte üyesi olduklar� TGTV’nin Genel Ba�kan�, hepsini temsilen yapt��� konu�mada, “Totaliter, yasakç� bir anayasa istemiyoruz. Darbe anayasas� istemiyoruz. Demokratik irade ile yap�lm��, ayr�mc�l�k yapmayan, yeni demokratik sivil anayasa istiyoruz”[2] diyebilmekte ve aç�kça demokratik laikli�i ve halk iradesinin mutlak egemenli�i anlam�nda demokrasiyi savunabilmektedir. Cahiliye toplumunun iradesini yans�tacak sivil anayasa da, cahili ve taguti bir anayasa olmaktan kurtulamayaca��na göre, demek ki, son referandumdaki gibi k�smi de�il de, bu de�i�iklikten görece daha iyi, daha özgürlükçü bir cahiliye anayasas� sivil toplumca yap�lsa yine aktif destek verecekleri anla��lmaktad�r.

 

Bile�enleri aras�nda, tevhidi uyan�� süreci bakiyesi öbeklerin büyük ekseriyetinin ve “öncü �slami �ahsiyetler”in önemli k�sm�n�n da yer ald���, toplumu ve sistemi demokratikle�tirmeye, Müslüman camiay�, �l�ml� laiklik ve demokrasi ile bütünle�tirmeye, demokratik laikli�i tesis etmeye endekslenmi� çal��malar� bütün illerde gerçekle�tirmeye çal��an SDP (Sivil Dayan��ma Platformu)’nun temel hedefi de kendi sitesinde �öyle vurgulanmaktad�r: “Ya�ad���m�z bu tarihi süreçte, demokrasi ve hukuk ekseninde ülkemizi yeniden yap�land�rma sürecine katk� sa�lamak, huzur ve bar���, birlik ve beraberli�i koruyarak yeni demokratik ve sivil bir anayasa talebini toplumda canl� tutmak”.

 

TGTV’nin ba�� çekti�i ve birçok tevhidi uyan�� süreci öbe�inin de aç�kça içinde yer al�p destekledi�i “Ortak Ak�l” hareketinin temel slogan�: “Kay�t Yok, �art Yok, Egemenlik Milletin!”, “Türkiye, Laik, Demokratik, Sosyal, Hukuk Devletidir, Ne Bir Eksik, Ne Bir Fazla” olarak belirlenmi� ve her tarafa bu sloganlar� ta��yan afi�ler as�lm��t�r. Ayn� platformun güttü�ü amaç ise: ''Türkiye'de ya�anan demokrasi ve özgürlük mücadelesine aktif kat�l�m sa�lamak,… yeni bir anayasa talebini diri ve canl� tutmak" �eklinde aç�klanm��t�r.

 

Referanduma “evet” oyu vererek aktif destek ça�r�s� yapan “�slami kurulu�lar” ad� alt�ndaki platform da (ki bunlar�n da bir ya da iki istisna d���nda tamam�, ayn� zamanda “TGTV”, “SDP”, “Ortak Ak�l” gibi demokratik platformlar�n üyeleri durumundad�rlar, ayr�ca bunlar�n içinde bizzat genel ba�kanlar�n�n a�z�ndan aç�kça “bizim derne�imizin �slami kimli�i yoktur” diyen kurulu�lar bile vard�r)[3] yay�nlad�klar� ortak bildiri metninde “Tüm toplum kesimlerinin taleplerini kar��layan, sivil, özgürlükçü ve adaleti tesisi önceleyen toplumsal sözle�me niteli�inde bir anayasa talebimizi tekrarl�yoruz” demi�lerdir. T�pk� daha önce yay�nlad�klar� bir ba�ka bildiride de, ayn� kurulu�lar�n “�lahi iradeyi ve vahyi esas alan bir anayasa talep ediyoruz” demek yerine, “Halk�n iradesini esas alan yeni bir anayasa haz�rlanmas�n� talep ediyoruz” dedikleri gibi.[4]

 

Di�er taraftan, yine referanduma “evet” çabas� içinde yer alan ve �irk anayasas�nda yap�lacak k�smi de�i�iklikle gerçekle�tirilmek istenen sistem içi demokratikle�meye, “aktif destek” ça�r�s�nda bulunan, kendimize çok yak�n buldu�umuz tevhidi kesimden baz� karde�lerimizin de kimi liberallerle birlikte içinde yer ald�klar� bir kurulu�un öncüleri ise aç�kça �unlar� söyleyebilmi�lerdir: “Tek derdimiz ülkemizin siville�mesi, özgürle�mesi ve AB standartlar�nda bir ülke olmas� yolunda sivil toplum olarak üzerimize dü�eni yapmak!”. Bu Müslümanlar, internet sitelerinde yer verdikleri “Demokratlara ça�r�” metninde ise: “Önceli�ini hukukun, evrensel insan haklar�n�n, demokrasinin, dü�ünce ve ifade özgürlüklerinin geni�letilmesinden yana koyan, … bu anlamda … demokrasiye olan ba�l�l�klar�ndan ba�ka hiçbir �eyleri olmayan ba��ms�z bir sivil toplum örgütüyüz” diyebilmi�lerdir.

 

Bu Tür Eklemlenmi� “�slami Kurulu�lar”, Tevhidi Uyan��a,

Demokratik De�i�imci AKP’den Daha Fazla Zarar Vermektedirler

 

�ahsen, AKP’yi ve bilinen öncü kadrolar�n�, onlara ve politikalar�na eklemlenen tevhidi uyan�� süreci öbek ve öncülerine nazaran, daha tutarl� ve dürüst görenlerdenim. Çünkü AKP öncüleri �slam alg�lar� ve pratikleri bak�m�ndan hep bu konumda bulunmakta ve sürekli bu yöntemi takip etmekteydiler. Onlar zaten, sistem içi laik-demokratik çizgide, halk�n biraz daha özgürle�mesi, iktidar ve ranttan pay�n� almas� amaçl� bir çaba içindeydiler. Bugün pragmatizmle onlara eklemlenen �slami grup ve �ahsiyetler ise, eskiden, do�rudan tekfir etmeseler de, bu konuma ve yönteme olumlu bakmayan, bu yakla��m� �slami ve me�ru bulmayan bir dü�ünceye sahiptiler.

 

Üstelik, AKP ve öncüleri, �slami bir yap� olduklar� iddias�nda da de�ildirler. Ayr�ca, bu laik-demokratik konumlar�n�, en az�ndan eklemlenenler kadar �slami göstermek çabas� içinde de de�ildirler. Halbuki pragmatizmle onlara sonradan eklemlenenler ise, bir yandan �slami kurulu� olduklar�n� söylüyor ve halk� Kur’an’a ça��rma çabas� da gösteriyorlar. Di�er yandan da, bir süredir, ayn� zamanda Kur’ani davetle asla uyu�mayacak olan, sistem içi demokratikle�meye de ça��rmaktad�rlar. Üstelik bu bat�l ça�r�y� da, �slami ve me�ru göstererek, hatta ibadet ve takva olarak tan�mlayarak, sistem içi de�i�ime teolojik alt yap� haz�rlama vebalini de üstlenerek bunu yapmaktad�rlar.

 

Tevhidi uyan�� süreci öbeklerinin önemli bir k�sm�, nedense halk�n geleneksel bid’at ve hurafelerine gösterdikleri ele�tirel, d��lay�c� yakla��m�, kesinlikle (demokrasi, liberalizm ve laikli�i �slam ile sentez eden dü�ünceler dahil olmak üzere), modern hurafelere kar�� göstermemektedirler. ��te modern hurafelere bula�m�� ya da bu hurafeleri kan�ksama ve me�ru görme yakla��m� içindeki “tevhidi”(!) kesimlerin bu önemli zaaf�, kendilerinin de zamanla demokratikle�me riskini artt�ran ve onlar� me�ru gördükleri tarafa do�ru savuran bir rol oynayabilmektedir

 

��te bu sebeple, bu eklemlenen gruplar�n, bu ikili ça�r� ve hak-bat�l kar���m� davetle zihinleri kar��t�rarak, �slami mücadeleye, tevhidi bilincin olu�umuna ve �slami dönü�üme verecekleri zarar, AKP ile mukayese bile edilemeyecek kadar büyük olmaktad�r. Halbuki bunlar, ilkeli bir duru�la, sistem içi de�i�im politikalar�na eklemlenmeden, sadece Kur’an’a davet fonksiyonu görmekte �srar etselerdi, sistemi AB ölçüleriyle yeniden in�a etmek yerine, toplumu ve ümmeti vahiyle in�a etmeye yo�unla��p, sadece bu sorumlulu�u yerine getirmeye yo�unla�salard�, AKP politikalar� ve emperyal dönü�türme projeleri, Müslümanlara ve �slami mücadeleye, kesinlikle bu kadar büyük bir zarar� veremezdi.

 

 “Ne �eriat, Ne Darbe” Slogan�n� Laikler Söylüyor

“Müslümanlar” ise, Gere�ini Yerine Getiriyor

 

Bir daha özetleyerek ifade edelim, herkes bilmekte ve aç�kça gözlemlemektedir ki, liberal kesim ile Bat�n�n da deste�ini alan AKP-Gülen koalisyonu öncülü�ünde ve “Ortak Ak�l”, “TGTV”, SDP” ve en son da bu üç kurulu�un içinde yer ald�klar� halde, hâlen ilkelerini belli ölçüde korumaya çal��an gruplardan bir iki ilaveyle olu�an “�slami Kurulu�lar” adl� platformun da aktif deste�iyle, bir demokratik de�i�im gerçekle�mektedir. ��te ya�anan bu sistem içi de�i�imle, Türkiye’de muhtemel bir “sivil demokratik laik anayasa” yap�larak, ba�ta �slami kimlik ve Kürt kimli�ine yönelik bask� ve yasaklar alan�nda ya�ananlar olmak üzere, egemen zulmü geriletilmek arzu edilmektedir.

 

Böylece, hem genel anlamda temel haklar alan�nda görece bir iyile�me, hem de bireysel ibâdetler alan�nda görece bir özgürle�me gerçekle�tirilmek hedeflenirken, asl�nda AB kriterlerine uyumlu, liberal, �l�ml� laik, demokratik bir sistem ortaya ç�kar�lmak istenmektedir. Yani Kemalist resmi ideolojisiyle Bat�n�n fa�ist dönemine tak�l� kalan, kendini bat�daki geli�melere paralel olarak yenileyemeyen bat�c� laik sistem, Avrupa’n�n son ula�t��� AB kriterlerine göre güncellenmeye ve ba�ta Müslümanlar olmak üzere farkl� tüm toplumsal kesimler de, bu sürece eklemlenmeye, bu düzenlemelerden raz� edilip uzla�t�r�lmaya çal���lmaktad�r.

 

Bir yandan sistem, darbeci despotizmin vesayetinden kurtar�l�rken, di�er yandan ülkenin bir gün �slam ahkâm�n�n hükmü alt�na girmesini de engelleyecek, kapitalizme uyumlu “�l�ml� �slam” alg�s� yayg�nla�t�r�lmaya ve �l�ml� laik demokratik sistem Müslümanlara kabul ettirilmeye çal���lmaktad�r. Anla��lan odur ki, “ne �eriat, ne darbe” slogan�n� laikler söylüyorken, Müslümanlar ise, bunun gere�ini yerine getirmektedirler. Maalesef, bu sonucu sa�lamak isteyen sistem içi �l�ml� laik demokratikle�meye öncü ve destek olmak üzere, pek çok Müslüman grup ve �ahsiyet seferber olmu� bulunmaktad�rlar.

 

Böylece, sistem içi de�i�imle sa�lanacak görece özgürle�meden istifade edecek, iktidar ve ranttan pay alma imkân�na sahip olacak kimi “�slami gruplar” ve öncüleri, bu sistem içi geli�meyi abartarak, bu de�i�imin sonucunda te�ekkül edecek demokratik sistemin sa�layaca�� görece olumlu hukuki vasat� sahiplenip destekleyerek, bütün Müslümanlar nezdinde me�rula�t�rmaya katk� sunacaklard�r. ��te bu süreç i�lemekte ve sistem içi zulmün azal���n�, sanki Allah’�n murad� olan adaletin tecellisi gibi takdim ederek demokrasiyle �slam’� sentez etmeye kalk��anlar; yazd�klar� makaleler, yapt�klar� faaliyet, aç�klama ve yay�nlarla, yeni olu�acak görece özgürlükçü statükoya teolojik me�ruiyet kazand�rmak ister gibi davranmaktad�rlar.

---

[1] 10/Yunus 15

[2] Sivil Dayan��ma Platformunun, 11 May�s 2010’da Pendik’te düzenledi�i, Sivil ve Demokratik Anayasa Forumunda birçok tevhidi grubun da üyesi oldu�u TGTV Ba�kan�n�n hepsi ad�na yapt��� konu�madan.  

[3] TGTV, SDP ve Ortak Ak�l platformlar�n�n internet sitelerine girerek, tevhidi kesim ve bu kesimlerin öncüleri olarak bilinen kurulu� ve �ahsiyetlerin, neredeyse tamam�na yak�n k�sm�n�n bu demokratik platformlar�n üyeleri konumunda olduklar�n� ibretle göreceksiniz. Yine bu çevrelerin görevli temsilcilerinin, ayn� zamanda AKP, HAS Parti, Saadet Partisi vb sistem partilerinde de kolayca yer ald�klar�n� ve üye, kurucu, milletvekili, belediye ba�kan� ya da meclis üyesi konumlar�nda bulunduklar�n� da göreceksiniz.

[4] http://haksozhaber.net/news_detail.php?id=10655. “Halk�n iradesini esas alan yeni bir anayasa talebi” hakk�nda, “... anayasay� yapacak Kur'an toplumu de�ilse, Anayasa hangi ölçülere göre yap�lacakt�r ve sonucunda oligar�inin despotlu�undan, ço�unlu�un despotlu�una ad�m at�lmayacak m�d�r? Ço�unlu�un tevhidi ilkelerden kopuklu�unu görüp bu hali me�rula�t�rmamak gerekir” diyerek hakl� tepki gösteren karde�lerimiz bile sonraki süreçte, �irk anayasas�nda yap�lacak k�smi de�i�ikli�e aktif destek ça�r�s� yapanlar�n saf�nda yer al�p, bu ça�r�y� bizzat dillendirerek öncülük yapabilmi�lerdir. 

 

SÖYLE��M�Z�N 4. BÖLÜMÜNÜ OKUMAK �Ç�N TIKLAYINIZ