Halil ��LO�LU

28 Kas�m 2022

SEYY�D KUTUB�UN BATIYA VE BATICILI�A YAKLA�IMI

Hamd bizi yoktan ver eden alemlerin Rabbi Allah'a (cc) aittir.

M�s�r rejimi taraf�ndan idam edili�inin 56.y�l�nda Merhum Seyyid Kutub’u rahmetle anmaya ve onun Kur’an ve S�nnet �zerine bina etti�i Tevhidi M�cadelesini  anlamaya devam ediyoruz. Seyyid Kutup; gerek ya�arken M�s�r’da, gerekse idam edilmesinden sonra t�m d�nyadaki M�sl�manlar�n Kur’an ve S�nnet anlay��� �zerinde ciddi etkiler g�stermi�, tevhidi m�cadelenin neredeyse mihenk ta�lar�ndan biri olmu�tur.

Seyyid Kutub; Kahire �niversitesinde ��retim g�revlisi iken 1948-1950 y�llar� aras�nda ABD’de bulundu ve bu d�nemde ABD’de yapt��� g�zlem ve izlenimler sayesinde BATI’ya kar�� di�er konularda oldu�u gibi �ok net bir tav�r olu�turdu. Merhum BATI’y� okumaya �al���rken bunu Kur’an-� Kerim ve n�zul ortam�n� baz alarak olu�turdu�u cahiliye anlay��� �er�evesinde in�a etmi�tir. Seyyid Kutub, bat�y� de�erlendirirken meseleye dar bir �er�evede yakla�mam��, bat� k�lt�r�n� ve bat� toplumu, dini, siyasi, ekonomik ve sosyal olarak geni� bir pencerede de�erlendirmi� ve buradan edindi�i tecr�be ile hem kendi toplumunu hem de olu�turdu�u hareket anlay���n� buna g�re de�erlendirmi�tir.

Bat� k�lt�r�nde var olan etkinin Hristiyanl�k m� yoksa eski pagan k�lt�r�n�n ku�att��� Roma k�lt�r�m� sorusunu sormu� ve  Bat�’n�n Hristiyanl��a bak�� a��s�n�n da problemli oldu�unu savunmu�tur.

Bat�y� ku�atan d���nce ve inan� sisteminin tahrif edilmi� olsa bile Hristiyanl�ktan almad���n�, Roma merkezli bir akidenin olu�turdu�unu savunur. Kutub’a g�re (ki bizde ayn� kanaatteyiz) �slam, geleneksel ve Modern b�t�n cahiliye d���ncelerini k�kten reddeder. Oysa Bat� d�nyas� modern cahiliyeyi t�m imkanlar� ile ku�anm�� durumdad�r ve Kutub hayata y�n veren t�m prensiplerin olu�turdu�u kayna�� Mekke cahiliyesi ile bir tutar.

Kutub’a g�re Bat� ve Bat�’dan beslenen cahiliyenin iki temel �zelli�i vard�r. Birincisi; Allah’�n varl��� inkar eden ve diyalektik materyalizm temelli bilimsel-ateizm denen cahiliye d�zenidir. �kincisi ise, Allah’� inkar etmeksizin g�klerin egemenli�ini ona b�rak�rken, yery�z� egemenli�ini tagutlara terk eden, insanlara mescitlerde, kliselerde ve havralarda ibadet �zg�rl��� verirken, g�nl�k hayatlar�nda Allah’�n �eriat� ile h�kmedilmesini yasaklayan anlay��t�r. Yery�z�nde y�k�c�l�k ve fesat i�te bu d���ncenin merkeze al�nmas�ndan kaynaklanmaktad�r.

Seyyid Kutub ABD’de ya�ad��� �� y�l i�erisinde asl�nda BATI’n�n ne anlama geldi�ini ve M�sl�manlar�n bu konuda nas�l bir tav�r almas� gerekti�ini �ok iyi g�zlemler. Cahiliye tan�m�n� yaparken ortaya koydu�u prensipleri g�z �n�ne ald���m�zda, yani sek�ler ya�am ve hukuk anlay���n�n hakim oldu�u toplumlar� s�n�fland�rmaya kalkt���m�zda, Hindistan, Orta Afrika, Japonya ve Filipinler gibi toplumlar� ve 2.D�nya sava��ndan sonra iki kutuplu d�nyan�n di�er tehlikeli y�z� gibi g�sterilen Rus kom�nizmini merkeze almaz ��nk� bu toplumlar� da bat�n�n birer k�lesi gibi g�r�r.

Bat� Medeniyeti dendi�i zaman Kutub i�in ge�erli tehlike yar�m Avrupa ve Tam ABD’dir. Kendisinin ABD’de ya�am�� olmas� bu konuda duygusal bir tepkimi var sorusu g�ndeme bile gelmemelidir. Zira kendisinin vefat�ndan sonra ge�en s�rede ABD’nin islam co�rafyas� i�in nas�l bir tehlike oldu�unu d���n�rsek, Kutub’un BATI derken neden ABD’yi kastetti�ini �ok iyi anlar�z.

Yar�m Avrupa ve Tam ABD ?

Bat� medeniyetinin temelini asl�nda Hristiyanl�k olu�turur ve bu dinin tahrif edilmemi� halinde mutlak adalet ve mutlak ahlak hâkimdir t�pk� �slam dininde oldu�u gibi. Kald��� bizler i�in b�t�n dinler asl�nda �slam’d�r. Ancak Sek�ler – Laik anlay�� tahrif Hristiyanl��a bile tahamm�l edemedi ve onu sanayi devriminden sonra kiliseye hapsetti ve yerine pagan Roma k�lt�r�n� egemen k�ld�. G�� kullanarak kendisine ait olanlar� ilahla�t�rmak ve dokunulmaz yapmak Roma k�lt�r�n�n olmazsa olmaz�d�r. Bir�ok Roma imparatoru kendisini tanr� olarak takdim etmi�tir.

G�n�m�z Avrupa’s� ABD’ye g�re daha s�n�k bir durumdad�r. Toplumda soyut olarak kalsa bile bir tek tanr� inanc� vard�r. Hatta kanaatimce, �zellikle ha�l� seferleri esnas�nda Avrupa ordular� ile �slam �lkeleri aras�nda ba�layan hem sava�, hem de yak�n ticaret ili�kilerinin etkili olmas� da bunda etken olabilir. Oysa ABD i�in durum b�yle de�ildir. ABD’nin fiziki olarak kadim �slam �lkelerine yak�nl��� olmad��� i�in Avrupa �lkelerine g�re daha Sek�ler ve daha d��manca tav�r tak�nm��t�r.

Kutub’a g�re; demokrat, fa�ist, kom�nist kim olursa olsun s�radan bir bat�l� tek bir din tan�r. O da, maddi ilerlemeye dayal� materyalist dindir. Maddi ilerlemeye dayal� ya�am bi�imi maddeyi ele ge�irmek i�in her t�rl� azg�nl��� kendinde hak olarak g�r�r ve iktidar� ele ge�irmek i�in devaml� �al��mak zorundad�r. Ancak bu ne kendisine ne de topluma bir fayda sa�lar.

Kutub Bat� toplumlar�n� tan�mlarken Vela-Bera ili�kisini merkeze al�r. Kutub’a g�re BATI iflah olmaz bir islam d��man�d�r. Olu�turmaya �al��t��� medeniyet insan ger�e�ine ve f�trat’a ayk�rd�r ve bundan dolay� �slam Medeniyeti’ne asla yeti�emez. ��nk� Kutub i�in Bat�; madde, para, g��, sava�, �ld�rme ve galibiyet demektir. M�sl�manlar i�in as�l d��man sek�ler, materyalist, bireyci bat� ve bat�c�l�kt�r.

 Bat� ve Bat�c�l�k ?

Bat�’n�n ne oldu�u konusunda herkes hem fikir olabilir ama Bat�c�l�k konusundan ne anlad���m�z �ok �nemlidir. �slam toplumlar�nda �zellikle Osmanl�n�n son d�nemlerinde Bat�ya kar�� olmak dendi�inde akla gelen �ey Bat�lar�n kulland��� ara� gere�leri kullanmamak ve giyim-ku�amda dâhil olmak �zere g�nl�k hayatta onlar gibi olmamakt�. Bu davran�� bat� kar��tl��� gibi g�r�nse de, temelde durum daha farkl�yd�. Bat�’ya kar�� olman�n bu �ekilde anla��ld��� bir ortamda elbette Bat�la�man�n g�stergeleri de �ok y�zeyseldi. �zellikle Cumhuriyetin kurulu� y�llar�nda BATILA�MA ad�mlar� olarak g�sterilen temel g�stergeler, Bat�l�lar gibi ya�amakt�. F�tr �apka ve smokini Bat�la�man�n sembol� olarak g�r�nmesi birazdan bundan dolay� idi. Zaten bunun aksini iddia eden, buna kar�� duranlar�n �apka giymemeyi reddetmesi asl�nda temelde bat�c�l��a kar�� bir duru�tu ve bunun bedelini de canlar� ile �dediler.

Burada asl�nda �zerinde durulmas� gereken konu, Bat� d���ncesinin kendisini mutlak �st�n tutmak i�in g�sterdi�i gayretin esas sebebidir. S�rekli ilerlemeyi esas alan ve hi�bir sabitesi olmayan, k���k azg�nl���n mutlulu�u esas�na dayanan bu anlay�� kendisine d���nce temelinde kar�� duranlar� ESK�LER�N MASALLARI anlay��� ile kar�� ��k�yordu ki bu da bize HAK ile BATIL’�n k�yamete kadar devam ettirece�i bir sava�t�r teorisini do�ruluyor.

Musa (as), �brahim (as) ve Hz.Muhammed (sav)’�n ya�ad��� devirlerde y�netimi elde tutanlar�n iddialar� ile g�n�m�z Bat� ve Bat�c�lar�n�n tutumlar� aras�nda bir fark yoktur. G�kten indi�i varsay�lan ve Eskilerin Masallar� ifadeleri asl�nda yan� ba��m�zda ya�asa bile Allah’�n h�k�mlerine teslim olmayan her�eyin bizim i�in bat� ve bat�c� oldu�u ger�e�ini hat�rlatmak zorunda.

Kutub’un eserlerinde Bat� d�nyas�n�n temelinde yatan i�galci ve y�k�c� emperyalist d���ncenin ABD merkezli oldu�u g�r�l�r. Kurulu�unu Beyaz adam�n i�galci ve katil ruhuna bor�lu olan ABD, bu ahlaks�zl��� t�m d�nyaya yaym��t�r. Bunu yaparken t�m ara�-gere�leri kullanmay� da ihmal etmemi�tir. Bat� d�nyas� i�in as�l olan i�galdir. Bunu bazen bir atom bombas� ile yapar, bazen de bir Hollywood filmi ile yapar. T�m enerjisini yery�z�n� i�gal etme ve kendisine k�le yapma �zerine kuran bat� d�nyas� i�in bunun yan�nda olan herkes dost, kar��s�nda olan herkes de d��mand�r.

Kutub ABD’deki izlenimlerinde toplumsal hayat�n nas�l bir fesat i�erisinde oldu�unu g�r�r. �zg�rl�k ad� alt�nda t�m sap�kl�klar�, evlilik d��� ili�kileri ve t�m ilkel ya�ant�lar� �zel ya�am alan� alt�nda de�erlendirilmesine kar�� ��kar. Bat�’n�n esas ama�lar�ndan biri de asl�nda �slam toplumlar�na �zg� Ahlaki de�erlerin yerle bir edilmesidir. �zg�rl�kler ad� alt�nda �nce ABD’de temellenen ve me�rula�t�r�lan ya�amlar�n daha sonra di�er �lkelere dayat�lmas� k�lt�rel i�galdir ki bu fiziki i�galden daha da tehlikelidir.

Bat�’n�n Din ve D�nya ayr�m� :

Hristiyanl���n bat� toplumundaki etkisini yitirmeye ba�lad��� ve Frans�z devriminden sonra tamamen hayattan kopart�lmas�ndan bu yana Bat� toplumlar�n� etkisi alt�na alan sek�lerizm yani laiklik din ve devleti iki ayr� �zerk kurum gibi tasarlad�. Ancak g��lendik�e dini de kendi tekellerine ald�. 19.yy’dan itibaren t�m d�nyay� etkisi alt�na alan bu s�re� sonunda laik sistemler hayat�n t�m alanlar�nda etkin oldular. Bu s�re�te modern d���nce olarak kendini adland�ran dinsiz sistemler, dinin yaln�zca hurafelerden olu�tu�u d���ncesini yayd�lar. Bu asl�nda Dinin sosyal hayata m�dahale edemeyece�i inanc� i�in olmazsa olmaz bir kural olarak g�r�ld�. G��l� olan�n hakl� oldu�u �eklinde olu�an bak�� a��s� Bat�’daki din ve d�nya ayr�m� konusunda bize bir fikir verebilir san�r�m.

Bat� d�nyas� dini d�nya i�lerinden ay�r�rken bunu zehri �erbet gibi g�stererek yapt�. Dinin t�m geli�melerin �n�nde bir engel olarak g�rd� ve gerek Avrupa’da gerekse ABD’de t�m dini otoriteleri etkisiz hale getirdi. Bat� i�in art�k kendisine muhalefet edecek bir orta�a� kilise egemenli�i kalmam��t�. Hatta kendi ihtiya�lar�n� bile gidermesi i�in art�k kli�enin sermayeye ihtiyac� vard�. ��nk� paran�n kontrol� kiliseden ��km��, sermaye dini de devleti de asl�nda kendisine k�le yapm��t�.

Bug�n hepimizin k�resel g��ler diye ifade etti�imiz �ey asl�nda iki g�nde olu�an, ortaya ��kan bir olu�um de�ildi. Seyyid Kutub bunu �stelik herkesin Kom�nizmi kendisine d��man olarak g�rd��� bir zamanda ABD’yi d��man ilan ederek yapm��t�. Dinsiz bir ya�am�n daha o y�llarda ABD toplumunu nas�l ahlaks�z- ilkesiz ve sap�k bir hale getirdi�ini fark etmi� ve M�s�r’a d�nd��� 1950 y�l�ndan idam edildi�i 1966 y�l�na kadar t�m �mr�n� Bat�’n�n �slam’a olan d��manl���n� if�a etme �zerine harcam��t�r. Bat�daki t�m ekonomik ve teknolojik geli�melerin �n�nde Dinin bir engel olarak g�r�lmesine kar�� ��km�� ve Bat�’n�n ilerlemesinde rol� olan �slam medeniyetinin nebevi usulle �ne ��kart�lmas�n�n zorunlulu�undan bahsetmi�tir.

Bat�n�n ve Bat�c�l���n �slam �lkelerindeki ��gali

Kutub 2.d�nya sava��ndan en karl� ��kan ABD’nin t�m d�nya �zerindeki hegemonyas�n� g��lendirme ad�na ataca�� t�m ad�mlar�n dikkatli takip edilmesini ister. Avrupa ve ABD toplumlar�n�n pe�in h�k�ml� ve saplant�l� tav�rlar�na ��z�m olarak g�sterilen h�manist ak�mlar�n beyhude �aba oldu�unu anlat�r. Din ve D�nya ayr�m� �eklindeki anlay���n hem insan f�trat�na olan d��manl��� hem de kuran ve s�nnet �zerinde d���n�ld���nde bunun imkans�z oldu�u inanc� t�m h�z�yla asl�nda d�nya M�sl�manlar� aras�nda yay�l�r. Kutub’un M�s�r’da �zellikle cezaevindeyken yazd��� yaz�lar ve yapt��� Kur’an tefsiri Bat�da Hristiyanl���n toplumsal hayattan d��land���nda ortaya ��kan sonucu �slam beldelerini de bekledi�ini anlat�r.

��nk� Bat� maddecidir, i�galcidir, sava���d�r ve kendinden ba�ka kimseye hayat hakk� tan�maz. Bat�’n�n maddeci ilerlemesinin �n�nde tek engel olarak g�rd��� d���nce bi�imi ise �slam’�n kendisidir. Kapitalist ekonomiler i�in tek tehlike sosyal hayata m�dahale eden ve insan� kendi ba��na b�rakmayan �slam ve onun sabit h�k�mleridir. Bundan dolay� bat� esasen Hristiyanl��a kar�� gibi g�r�nen tav�rlar� asl�nda �slam’a kar�� ��kman�n bir k�l�f�d�r. ��nk� ne Hristiyanl���n ne de Avrupa toplulu�unun b�yle bir iddias� vard�r.

Modern Cahiliye Varl���n� iki �eye bor�ludur. Birincisi bireydeki ahlak kavram�n�n yok edilmesi, ikincisi ise toplumlar�n siyasi-ekonomik ve sosyal alanlarda Allah’�n koydu�u nizamlar�n de�il, bat�n�n s�rekli de�i�iklik g�steren ilkesiz anlay��lar�n hâkim olmas�d�r. Bat� d�nyas� s�m�rgeci siyasetini ve t�m d�nya �zerinde kurgulad��� hayat tarz�n�n �n�nde bir tek �SLAM dinini tehlike olarak g�r�r. Onun i�in Seyyid Kutub’a g�re Bat� iflah olmaz bir �SLAM d��man�d�r.

Kutub bu d���ncesini savunurken Bat�’n�n arg�manlar�n� �slam inanc�na g�re savunma fikrine kar�� ��kar. ��nk� �slam dininin kendisini savunmaya ihtiyac� yoktur. Onun toplumsal hayata dair olan yasalar� �lahi yasalard�r ve ki�ilere g�re de�i�mez. Oryantalistlerin t�m sald�r�lar�na ra�men Kutup �slam beldelerinde Hâkimiyeti Allah’a ait k�lman�n farz�ndan bahsetmeden geri durmaz.

Emperyalistler kitleleri s�m�rmek i�in her yolu kendilerine mubah k�larlar. Bunun i�in ilk yapt�klar� �ey ise kitlelerin kar�� koyma direncini k�rmakt�r. �slam’�n ilahi h�k�mlere kar�� olu�turulmu� y�netimlere tabi olmay� yasaklayan �zelli�i emperyalistler i�in �ok �nemli bir engeldi ve bunu da oryantalistlerin �slam toplumlar�nda yapt��� tahrifat ile ��zd�ler. ��nk� bat� d�nyas�n�n dine ve dini otoriteye olan kar��tl��� salt bir ideolojik veya felsefi bir tepki de�ildir. Kendi ilerlemesinin �n�nde yasal olarak g�rd��� tek engel �slam’�n hayata olan m�dahalesidir.

Bat�’n�n Dini �man� olur mu ?

Modern hayatta ortaya ��kan t�m sorunlar�n sorumlusu asl�nda Bat�’n�n doymak bilmeyen i�tah�d�r. ��nk� Bat� uygarl���, a��r� stok�u faizci sistemi temsil eder. Uluslararas� kapitalizmin tek amac� do�ulu ve bat�l� t�m halklar� kendilerine k�le etmektir. Bunun i�in do�uda ve bat�da kurduklar� ili�kiler ve yerli i�birlik�iler sayesinde ekonomik sistemlerini toplumlara dayat�rlar ve buna kar�� ��kan herkesi yok etmekten �ekinmezler. Bat�’n�n dini de iman� da parad�r. Para son 200 senedir �ok az el de�i�tirmi� ve sermayeyi elinde tutan insan say�s� azalm��t�r. �ktisadi literat�rde; gelir da��l�m�ndaki adaletsizlik olarak tarif edilen �ey, asl�nda �slam’�n para �zerindeki hâkimiyetinin son bulmas�ndan kaynaklanmaktad�r.

Toplumlar�n �ehvet bata��na d��mesi, kumar, i�ki gibi g�nahlar�n toplumlarda bask�n olmas� asl�nda faizci sistemi ayakta tutan �nemli unsurlard�r. Faizciler, insanl���n faydas�n� g�rmezden gelip d�nya sermayesinin tek elde toplanmas� ad�na t�m D�nya’y� kontrol alt�nda tutman�n yollar�n� ararlar. ��phesiz bunun en merkezinde yatan Allah’�n h�k�mlerinin d�nyan�n herhangi bir yerinde uygulanmas�na kar�� ��kmak, onu engellemek gerekirse yok etmektir.

Bat� D�nya’s� bu amac�na engel olarak g�rd��� t�m geli�meleri gerek oryantalistlerin faaliyetleri gerekse yerli i�birlik�ilerin �al��malar� ile takip etmekte ve kontrol alt�nda tutmaktad�r. M�s�r’da veya ba�ka bir �slam beldesinde ya�anan ve Laik-Kapitalist sisteme ayk�r� olan herhangi bir  �slami d���nce ve �slami ya�am faaliyeti neden binlerce km uzakta olan bir devleti ilgilendirsin? Bunu ancak paran�n ve g�c�n her �eyi kontrol etme arzusundan ba�ka hi�bir �eye ba�layamay�z.

Her ulusun s�m�r�lme �eklinin birbirinden farkl� oldu�unu savunan Kutub, Bat�’n�n d��manl�k ve sald�rganl�k seviyesinin de buna g�re de�i�ti�ini s�yler. D�nya asl�nda Amerikan s�m�rgecili�ine teslim olmu� durumdad�r ve bu s�m�rgecilik t�m g�c�n�; �slam hukukunun yok edilmesine bor�ludur.

Bat�; bu s�m�rgecili�i ayakta tutmak i�in hedef olarak kendisine; halk� M�sl�man olan �lkeleri ve o �lkelerdeki y�netimin �slam’�n eline ge�memesi ile elde edecektir. Bunun i�in toplumlar� sek�ler hale getirmek asl�nda s�m�r�ye haz�r hale getirmektir. Bu amaca y�nelik olarak t�m �slam beldelerinde sek�ler laik e�itim sistemleri kurmu�, siyasi partiler eliyle sosyalizm-milliyet�ilik gibi ak�mlar� etkin hale getirmi� ve �slam toplumlar�nda Kur’an ve S�nnetin egemenli�ine son vermek istemi�tir. Bu amaca kar�� ��kan her kurum ve ki�i Bat� i�in potansiyel tehlikedir ve yok edilmelidir.

Kutub’a g�re temelinde din d��manl��� olan Bat� d���nce sistemleri ile bar���k hale gelmek ve bir sentez meydana getirmek imkâns�zd�r.  �slam �lkelerinde �l�ml� �slam d���ncesinin yay�lma sebebi, �slam beldelerini asl�nda bat� ile bar���k hale getirme iste�idir ki; Kutub bunu sert bir �ekilde reddeder ve HAK ile BATIL’�n sava�� olarak g�rd��� m�cadeleyi itikadi bir durum olarak nitelendirir.

Bat� cahiliyesinin �retti�i literat�r�n M�sl�man g�r�n�ml� kimseler taraf�ndan dillendirilmesi kaleyi i�erden y�kma faaliyetleridir. “Her �eyin �l��s� insan olmal�d�r”  �eklinde idealize edilen her anlay�� �slam akidesine g�re Bat�l’d�r. Bat�l�lar�n kendi elleri ile kurduklar� ancak kendi toplumlar�na bile huzur ve refah getirmeyin bu anlay���n �slam co�rafyalar�nda kan ve g�zya��ndan ba�ka verece�i bir �ey yoktur. Uygarl�k tarihi boyunca her d���nce insanl��a hizmet etmek i�in ��km��t�r ancak hi� biri ilahi yasalar�n �n�ne ge�ememi�tir. Bat� d�nyas� bug�n kendi sorunlar�n�n ��z�m� i�in muhta� halde iken, ba�ka toplumlar� dizayn etme l�ks� yoktur. Ancak bunu y�zy�ld�r kendine vazife edinmi� gibidir.

SONU� OLARAK:

Kutub’un Bat� okumalar�na imkân sa�layan �ey asl�nda M�s�r Milli E�itim Bakanl���nca, belki de M�s�r’dan uzakla�t�rmak ad�na ABD’ye g�nderilmesi ile ba�lad�. Bu sayede Bat�y� daha yak�ndan tan�yan m�fessir, Bat�dan t�m d�nyaya yay�lan anlay���: S�m�rgecilik, materyalizm, �rk��l�k, cinsel sapk�nl�k, kapitalizm ve laikten olu�an ve hayat�n her alan�na n�kseden bir hastal�k oldu�unu s�yler. Bat� d���nce sistemleri ve onun t�m �r�nleri, adalet ve merhamet dini olan �slam ile sava� halindedir. Kutub’un t�m bat� okumalar�n�n tek amac�, bat�daki ahlaki ��k�nt�ye ve insanl��a verecek Bir �eyinin olmay���na dikkat �ekmek de�ildir.

M�sl�man toplumlar elbette geli�en teknolojiler ve ileti�im ara�lar� ile Bat� ile daha fazla ili�ki halinde olacakt�r bu ka��n�lmazd�r. Ancak Bat�’dan da��t�lan t�m bilgi ve yasalar�n alternatifsiz bir �ekilde kabul�ne kar��d�r. �slam kendisi d���nda t�m medeniyetlere ve ya�am bi�imlerine �slam’a kar�� olmad��� s�rece ya�am hakk� tan�r. Oysa Bat� kendisi d���ndaki t�m varl�klara d��mand�r.

Kutub’un Kur’an merkezli �al��malar� ve Tevhidi okumalar� �slam toplumlar�ndaki yerli i�birlik�ileri i�in her zaman sorun olmu�tur. Kur’an ahkâmlar�n�n, siyasete, ekonomiye ve sosyal hayata dair naslar�n�n etkin olmad��� t�m toplumlar� Cahiliye toplumu olarak adland�rmas� Allah’�n indirdi�i ile h�kmedilmeyen topluluklar� Mekke cahiliyesi ile bir tutmas� ve buna y�nelik yazd�klar�n�n ciddi kar��l�k bulmas� M�s�r y�netimini de rahats�z etmi�tir.

Kur’an naslar�n�n tarihselli�e hapsedilmeyece�ini �srarla savunan Kutub, �slam ile di�er …izm’lerin s�rekli bir sava� halinde olaca��n� ve hepsinin gizli ve a��k �slam d��manl��� besledi�ini �srarla belirtmi�tir. M�sl�man co�rafyalar�n i�inde bulunduklar� k�t� durumun en �nemli sebebinin hayat�n her alan�nda hâkimiyeti Allah’a de�il bat�l yasalara teslim edilmesine g�r�r.

Maslahat�� anlay��lar�n ��z�m olamayaca��n�, Tevhidin Rabbimizi yaln�zca isim ve s�fatlar� de�il, ayn� zamanda ulûhiyet ve rububiyet konular�nda da Allah’� birlemek zorunda oldu�umuzu �zellikle belirtir. Seyyid Kutub bu ama�la t�m uzla�ma tekliflerini reddederken, Allah’�n yasalar�ndan taviz vermeye kimsenin hakk� olmad���n� da belirtir. Ya�am� boyunca bu anlay�� �zerine olan ve t�m �slami �al��malar�n� ve eserlerini buna y�nelik olu�turan Kutub Allah’�n indirdikleri ile h�kmedilmeyen ve Allah’�n h�k�mlerine ayk�r� t�m yasa ve anlay��lar� Tagut olarak nitelendirir. Gerek Bat� okumalar�nda, gerekse M�s�r’daki �al��malar�nda bu konudaki tavizsiz tavr� �l�m�nden sonra da t�m M�sl�manlara ���k tutmu�tur.

Elbette bir insan olarak hatalar� oldu�u d���n�lse de, Allah yolunda �ld�r�lm�� ve hala aram�zda bir �ahit olarak canl� oldu�unu kabul edersek, yapt��� amelin ne kadar k�ymetli oldu�unu anlam�� oluruz. �dam edilmesine say�l� g�nler kala d�nemin M�s�r Cumhurba�kan� taraf�ndan k�z karde�i vas�tas� ile yap�lan ayart�c� teklifi hayat� pahas�na ret ederken asl�nda onun �l�m� de�il ya�am� se�ti�ini bir kez daha iyi anl�yoruz. Ona �z�r dile idamdan kurtul diyen ki�inin ad�n� san�n� hat�rlam�yorken, Allah’�n (cc) davas�n� tavizsiz bir �ekilde savunanlar� Rabbimizin nas�l diri tuttu�unu bir kez daha g�rm�� oluyoruz.

Bir kez daha merhuma Allah’tan rahmet dilerken, geride kalan t�m dava adamlar�na da Rabbimden tavizsiz ve tevhit �zerine bir hayat diliyorum ve Rabbimizin Al-i �mran suresi 102. Ayetinde hepimize yapt��� bu uyar� hat�rlatmak istiyorum.

Bismillahirrahmanirrahim:

“Ey iman edenler, Allah’tan nas�l korkup sak�nmak gerekiyorsa �ylece korkup sak�n�n ve siz, ancak M�sl�man olarak �l�n.”

 ��pesiz s�zlerin en g�zeli Allah’a (cc) ve Res�l�ne aittir.