`�slam��n h�k�mleri bu d�nyay� ilgilendirir`

�ktibas Dergisi'nin �slam ve siyaset ili�kisi konusunda haz�rlad��� soru�turma dosyas�na verilen cevaplar�n yay�n�n� Rasim Özdenören'in cevaplar�n� da aktararak bugün tamaml�yoruz. Daha önce M. Kür�ad Atalar, Hamza Türkmen, Abdurrahman Arslan, Atasoy Müftüo�lu ve Cihan Akta�'�n dosya çerçevesindeki cevaplar�n� sizlerle payla�m��t�k. Rasim Özdenören'in, asl�nda �slam'� siyaset alan�ndan uzakla�t�rmaya yönelik bir Emevi uydurmas� olan "�slam'�n be� �art�" kal�b�n� kullanm�� olmas�na �erhimizi koyudu�umuzu belirterek sizleri �ktibas'�n sorular� ve Özdenören'in cevaplar�yla ba�ba�a b�rak�yoruz:

Sorular:

1. �slam, 'siyasî' karakterli bir din midir? 'Siyaset' olgusunu nas�l tan�ml�yorsunuz? Bu tan�m do�rultusunda �slam'�n siyaset olgusuyla ili�kisini nas�l kuruyorsunuz?

2. �slam'�n bir 'siyaset modeli' var m�d�r? �slam bir 'yönetim biçimi' önenir mi, yoksa �slam'�n bizatihi kendisi bir 'siyasal model' midir?

3. �slam'� bir 'din' (religion), siyaseti ise 'dünyevî' (veya seküler) bir alan olarak gören yakla��m için ne dü�ünüyorsunuz? �slam'da din ile dünyay� birbirinden ay�rmak mümkün müdür?

4. �slam ile siyaset aras�nda özden bir ili�ki olmad���n� savunan tezi, �slami Uyan�� sürecini sekteye u�ratmak için 1990'l� y�llardan sonra h�z kazanan 'ku�atma' politikas� ile ili�kilendirmek mümkün müdür? Bu ba�lamda BOP ve Il�ml� �slam projesini nas�l de�erlendiriyorsunuz?

Rasim Özdenören'in Cevaplar�:

1- Siyaset, devlet yönetimiyle ilgili bir sanatt�r. Bu sanat�n bilimini yapan alan ise siyaset bilimini ilgilendirir.
�slâm yaln�zca ibadetlerle ilgili bir din de�ildir. �badetler kümesi, �slâm'�n be� �art�ndan yaln�zca bir kümeye mahsustur. Bunun d���nda akide ile ilgili inanç kümesine amentü diyoruz. Hukuk i�leri ile ilgili alana muamelat deniliyor. Ukubat ile ilgili hükümler ceza hukukunu ilgilendirir. Sonuncusu ve be�inci kümede ise ahlâk ile ilgili hükümler bulunur.

Görüldü�ü gibi �slâm'�n bütün hükümleri bu dünyay� ilgilendirmektedir. Öbür dünyada bu hükümlere zaten ihtiyaç bulunmamaktad�r. Öte dünya iman ve muamele yeri de�il, hesap yeridir.

�slâm'�n siyaset ile ili�kisi ancak �slâm devletinin varbulunmas� ile kaim bir durumdur. Onun hükümleri kendi devleti ba�lam�nda anlam ta��r. �slâm'�n devleti yoksa onun öngördü�ü siyaseti uygulayacak merci de yok demek olur.

2- �slâm'�n apriori bir siyaset modeli yoktur. Onun siyasetle, yönetim biçimi ile ilgili ilkeleri vard�r. Bugünün müslüman� nas�l kendini geçmi�in uygulamas� ile ba��ml� görmüyorsa (Asr-� Saadet dönemi müstesna), bugünden öngörülebilecek herhangi bir modelle gelece�i ba�l� k�lmak da o ölçüde abes olur.
�slâm'�n siyasetinin ve yönetim biçiminin belirli ilkeler dâhilinde uygulanmas�n� reel ve aktüel ihtiyaçlar belirler.

3- Yukardan beri söylediklerimizden anla��lm�� olaca�� gibi, �slâm ne Bat� tarz� "religion" kavram�yla, ne de seküler telâkki tarz� ile temas halindedir. Bu kavramlar Bat� dünyas�n�n Roma hukuku, Grek dü�üncesi ve H�ristiyanl�k anlay���n�n hâs�las� olarak meydana gelmi�tir. �slâm, uyguland��� mekânda ancak kendi ilahi referans�yla var olabilir. Olmazsa da, bu, �slâm'� de�il, ona ba�l� oldu�unu ileri süren Müslümanlar� ilgilendirir. �slâm din'dir, religion de�il; onun men�ei ilahîdir, dünyevi de�il…

4- BOP ve Il�ml� �slam projesi kelimeleri ile ifade edilen hususlar �slâm'la de�il, fakat bu günün yürürlükteki siyaseti ile ilgilidir. Bu konular�n �slâm'la temas noktas� yoktur. Çünkü ortada �slâm devleti yoktur. Il�ml� �slâm diye an�lan �ey her ne ise, Müslümanlar�n d���nda icat edilmi�, fakat onlara yamanmak istenen bir görü�tür.
Ancak bu meselenin di�er veçhesini gözden kaç�rmamak laz�md�r. Bu kavramlar, bir yandan da Türkiye'nin reel politikas�nda Amerikan kar��tlar�nca müslümanlar aleyhinde kullan�lmak üzere siyaset piyasas�na sürülmek istenmektedir. Bu noktada biz, onlarla da i�birli�ini reddediyoruz. Müslümanlar, ancak kendi inisiyatifleriyle kurulmu� olan bir siyasetin yürütücüsü olabilir; ba�kas�n�n manipülasyonu ve enstrüman� olarak kullan�lmay� reddeder. Bahsi geçen "projeler"in günümüz Türkiyesi için geçerli, yerinde ve uygun olup olmad��� konusunun irdelenmesi ayr� bir bahistir.